第五章 氣功與儒教、佛教和道教的關係（上）
| 一、氣功和儒釋道的基本關係 二、氣功和儒教的關係 三、氣功和佛教的關係 |
儒教、佛教、道教簡稱儒釋道。
氣功和儒釋道緊密相通的關係只有一些氣功人士和對氣功了解的儒釋道研究學者才知道和理解，這也是為什麼功法中有儒家、佛家和道家功法的原因。這種觀點被很多的學者排斥和嘲笑，無神論學者認為宗教是一種人生觀、世界觀和倫理道德的哲學理論體系。即使是一些有神論學者，他們由於不了解氣功的本質和原理，也不認為氣功和儒釋道教有什麼實際的聯繫。
而練過氣功的人或者研究氣功理論的人，他們知道氣功是和儒釋道教有深刻聯繫的，原因很簡單：首先，儒釋道的理論和氣功的理論有很多方面相同或完全一樣；其次，他們所練的很多功法是來自這三大教的功法，而且在修煉中，受到這三大教的哲學思想或具體氣功理論的極大幫助。因此，練功者得出了氣功和三大宗教同出一轍的結論。其中儒教的氣功色彩比較淡，這也是儒教功法基本失傳、鮮為人知的原因。
為什麼儒釋道都有自己的氣功功法？這是巧合嗎？這些功法的目的是什麼？與這些宗教的哲學理論觀點有什麼聯繫？
這是很自然的疑問，解決這些疑問是明白這些宗教屬靈背景的關鍵。在這一節裡，我們先闡明觀點，在2、3、4節中，我們將探討證明我們的觀點。
概括地講，儒釋道的靈界背景和氣功一樣，是邪靈。儒釋道所想達到的目的，正是氣功所想達到的，也就是邪靈所想達到的目的。
我們知道，宗教的目的是為了使人類認識神靈，接近神靈。人類有敬拜神的天性，這是上帝加給人心靈的程序。而魔鬼的目的是使人不認識上帝，遠離上帝，轉而相信敬拜邪靈。所以，魔鬼就在這世界通過人建立各樣的宗教，使人相信並敬拜魔鬼邪靈。
上帝通過人建立的宗教只有一個，就是以《聖經》為理論基礎的，耶穌以前叫猶太教，耶穌以後叫基督教，從而使人認識上帝並敬拜上帝。這個問題我們將在第七章中詳細探討。
邪靈通過許多宗教迷惑人，目的是毀壞人的靈魂和生命。我們還是以儒釋道為例說明。這些宗教的手段是讓人自願接近魔鬼從而被他們控制成為奴隸。首先，儒釋道提供了生死的觀點和倫理道德的一套哲學理論。這些理論在生死和生命意義上的觀點都比較含糊，經不起邏輯和分析。但在倫理道德方面的理論，和世界上幾乎所有的宗教一樣，宣揚人性的美善，沒有人會說：這是錯的。因為上帝已經將辨別是非美善醜惡的基本標準放入人類的心裡。當人們對儒釋道這些觀點贊同，也就開始接受一些其余的理論。如果任何學說的理論違反人類公共的道德觀，那麼這些理論立刻就會被人們拒絕。邪靈不會那麼傻，雖然魔鬼的目的是險惡的，但是他們會用人們不易察覺的方式把人們逐漸欺騙的。
邪靈將一些危險的謊言理論和那些人們容易接受的理論放在一起，使人失去戒備心理，全部或大部分地接受這些觀點。這就是「半真半假騙術」（參看第四章2節）。使人從理論上直接同意其觀點，然後再去實踐，正是這些宗教欺騙人的方式特點。
儒釋道中，倫理道德學是儒教的主要內容，它的靈界背景人們不易察覺。所以直到現在，除了少數的氣功人士和基督教人士明白它的靈界背景是邪靈，大部分人尤其是中國人把儒家文化捧若至寶。但是，中國人的近代歷史中沒有看到這個主體文化所帶來的成功，恰恰相反，充滿苦難和恥辱。
而道教和佛教的主要內容是鬼神論和生命論，而且有典型的氣功理論和功法，和靈界的接觸比較直接。人們容易看出它們的理論觀點是「鬼神論」，尤其是無神論者，很容易排斥它們。所以佛教和道教在近代衰落的比儒教快得多。
氣功和所有以邪靈為背景的宗教一樣，都是讓人們相信，敬拜邪靈，被邪靈所利用。所以儒釋道中直接接觸和獲得邪靈幫助的手段就是氣功功法。只是在它們裡面不叫氣功，儒教是操練倫理道德和文化藝術以達仁義之君子；道教是修道以達「天人合一，即人道合一」，而成為神仙；佛教是修心養性以達涅磐成佛。這些氣功功法現在被人們廣為習練。當近代中國的新文化（即共產主義無神論文化）興起後，儒釋道，尤其佛教和道教迅速衰落。共產主義無神論也是一種宗教，它的神就是人本身，所以無神論的人們容易崇拜人。名人和所謂的「偉人」，甚至歌星，球星、戀人等都成為人們崇拜的偶像。最近這十幾年，共產主義在中國迅速敗落，但無神論在以知識分子為主的人們心目中留了下來，而同一時期，以鬼神論為主的宗教在知識層次很低的廣大農村全面恢復，儒教文化在全國範圍內被大加提倡。這時候，正是知識分子信仰的空白時期，而他們又不承認儒釋道的鬼神本質理論，於是，邪靈就及時地興起了新的方式——氣功，來欺騙有知識有文化的人們。其實，邪靈是將它們的各種宗教的裝飾外套脫了下來，把本質的東西直接拿了出來，從前邪靈通過宗教來引導人們的手段是「猶抱琵琶半遮面」，而現在是通過氣功教給人們和邪靈交往的最直接手段。而知識分子因為大量的事實接受了氣功，並以無神論的思維方式，把氣功當作新興的人體生命科學來研究，從而形成了大量的氣功理論，並向各種社會身份的人們傳播，於是在很短的時間裡，知識分子培植了一個全新的宗教。氣功宗教已經並將繼續給整個民族帶來慘痛的代價。悲哉！中國知識分子！
由以上我們可以知道，氣功是出自儒釋道，現在得到發揚光大，不斷有人迷失在裡面，而且在海外的傳播情況也已經不容忽視。為了讓人們更明白它們之間的深刻關係和原理，下面我們就分別給予探討。
為什麼氣功理論中有儒家氣功這一派？它與儒家文化有什麼關係？
孔子是儒教的創始人，生活於春秋時期（約公元前552年——約公元前479年），代表著作是《論語》，全書一萬二千七百多字。孔子是有神論者，他敬拜「天」，這是一種模糊的神的概念，《論語》中說：「死生有命，富貴在天。」孔子也敬拜人為神靈，在《孔子家語》中《五帝德第二十三》，孔子認為古代的軒轅黃帝是「生而神靈，弱而能言」，又稱黃帝之孫是「依鬼神而制義，治氣性以教眾。潔誠以祭祀，巡四海以寧民。」孔子稱君王為天子，敬拜祖先為神靈。中國傳統的鬼神論溶入了儒教文化。傳統的鬼神論裡所敬拜的神包括：雷公，電婆，風伯，城隍，瘟神，文曲星，關帝，財神，門神，灶王爺，媽祖（即航海保護神），藥王，禹王，蠶神等。
雖然在孔子的著作裡至今沒有發現氣功式的修煉方法，但孔子的「生命來源論」和道家、氣功以及中醫的理論是完全一致的。在《孔子家語》《本命解第二十六》中，當魯哀公問孔子生死的原理，孔子認為生命是由「性和命」兩部分組成，在漢語中「性命」一詞基本上就是「生命」的同意詞。孔子解釋說：「分於道謂之命，形與一謂之性，象形而發，謂之生，化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。」「一陰一陽，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也。」這幾句話反映了孔子對生命的觀點也是「道」。大意是：道是生命之源，陰陽相互作用而產生生命，這是不折不扣的道教生命來源論，即道生一，一生二，二生三，三生萬物的理論。同時，這也是氣功和中醫的生命來源理論。
孔子當時教學開的功課有：詩，書，仁、義、禮，樂等。弟子有三千，精通各門功課的學生有七十二位。這些功課是典型的文化、哲學和藝術類的課程。儒家氣功是文人在讀書，寫字，作畫和演奏音樂的藝術過程中發現總結的氣功功法，或是由自發動功而獲得了啟發。當他們從事這些活動的時候，進入一種氣功態，意念全部集中在書、字、畫、音樂上，達到忘我的境界，就如同氣功打坐進入虛無狀態，這種氣功主要的效果是增加藝術創造水平，同時強身健體。這和一般藝術家的忘我陶醉的現象是不同的。練儒家功的人是以練氣功為基礎，講究意念，呼吸，冥想，提高的不僅是技巧，主要目的是使藝術作品有震撼力，有「能量」感，而且身體的病得醫治，身體健康。注意，這不同於藝術對人身心的正常益處。
在《莊子》的《田子方》中，記載了一個儒教氣功修煉者的故事。說「宋元君想找畫師畫畫，來了很多畫師，都在准備畫具，調墨潤筆；只有一個畫師例外，他脫掉上衣，盤腿打坐。宋元君說：這才是真正的畫師！」這就是一個儒家氣功修行者。當人們讀到這裡的時候發現和上下文沒有聯繫，突然冒處了這一段故事。其實，上文是描寫魯哀公感歎魯國沒有象莊子一樣懂「道」的人，因為從表面來看，孔子的理論是倫理道德，政治哲學的內容，沒有明顯的修煉內容，所謂「明乎禮儀而陋於知人心。」意思是儒教知道的表面禮儀過多，而了解人本身的「意念和意識」太少（註：古人認為「心之官則思」，即心的作用是思考；而氣功的修煉就是意念和意識的修煉）。後來，魯哀公發現孔子就是懂「道」的「大儒者」，意思是孔子是懂修煉之「道」的人。（後面將詳細論述，「道」的修煉就是道家氣功方式。）所以下文就描述了一位儒家氣功的修煉者，懂「道」的畫家。莊子、魯哀公、孔子不是同一個時代的人，這只是一個杜撰的故事，但莊子是想說明以孔子為代表的儒家文化所追求的境界也就是道教所說的「道」。
儒教氣功的特點是練的人在追求一種外來能力和靈感的幫助，有練功的方法，而一般藝術家是通過鍛煉、思考和領悟來提高自己的靈感和藝術水平。這好比是體育鍛煉和武功的區別，一個是有靈界背景的，一個是沒有的。另外，作為基督徒的一些藝術家，他的藝術創作有時也會有聖靈的參與。
儒教氣功已經基本失傳，由於訓練要通過讀書，寫字，作畫，奏樂等文化藝術方式，因此只適於文人練習，從而大大限制了傳播。至今只有在氣功高層次的範圍內才有關於儒家氣功的「沙龍」，少數氣功人士仍在奮力挖掘這一「民族瑰寶」。
據《史記•孔子世家》記載，「孔子晚而喜《易》，」並說：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」大意是孔子晚年的時候喜歡讀《易經》，並感歎自己如果能年輕幾歲的話，就可以很好地研究《易經》而有大的收穫了。《易經》是什麼書？孔子從中發現了什麼？
孔子對《易經》推崇倍至，並對其有較深的研究，寫下了大量對《易經》研究所得到的觀點和理論。所以，《易經》成為了儒家的經典理論，被譽為群經之首。《易經》的作者無法考證，據說產生於周朝。《易經》分為經、傳兩部分，經的部分主要是講占卜、算卦，而真正的占卜、算卦的實質是進入一種氣功狀態。《易經》用晦澀難懂的語言，用隱語解釋世界萬物的基本道理，《易經》所論述的根本理論就是陰陽論，其原理可以用太極八卦圖表示。現在韓國的國旗圖案就是一個不很准確的太極八卦圖案。
孔子的儒教理論和《易經》的內涵是相吻合的，《易經》可以為孔子的觀點尤其是人生觀和世界觀給予更高層次的理論指導。而孔子到晚年，他的儒教哲學觀點更加成熟，他發現了自己的觀點和《易經》理論相通的內涵。但《易經》其實是邪靈背景最明顯的一本書，它是道教，儒教、中醫、武功、占卜和氣功的最高層的理論權威。孔子想對《易經》繼續深入研究的內容，應該是靈界色彩很濃的理論。但如果沒有氣功式的實踐，明白《易經》的奧秘是很困難的。所以，有的氣功人士說，《易經》是在氣功狀態下寫成的。我們換句話說，就是人在邪靈的默示下寫成的。
明白了氣功，就容易明白各種以邪靈為背景的宗教、異能訓練方法、占卜和《易經》的基本原理。但是，只有通過耶穌認識了上帝，明白了《聖經》，才能明白氣功和各種以邪靈為背景的宗教、異能訓練方法、占卜和《易經》的本質，而且，即使邪靈再興起什麼新的花樣，基督徒也能作出准確的判斷。
佛教的最高追求境界是涅磐成佛，即修行的人進入極樂世界，永遠不死，不再受生命輪迴之苦。佛教裡的「八正道」和「八戒」，規定了修行的原則和不許做的錯事，是佛教基本的人生世界觀和道德倫理觀。佛教觀點容易被很多人接受，但是很多人不去按照它的規定修行。因為它的避世修行和清規戒律都直接違背了人性。佛教的經書晦澀難懂，現在人們對佛教的認識，都不是自己讀經而來。由於這種情況，人們對佛教的認識，局限於聽說，無法通過自己直接學習理論而明白。現在社會上信佛教的人，並不像和尚那樣修行，而是直接敬拜求問一些偶像，來獲得保佑。
佛教的實踐包括兩部分：一是克己，遵守清規戒律，二是打坐唸經和冥想。前者是約束人的人性和意識，使人的靈魂順服軟弱，後者是典型的氣功練習。這是邪靈俘虜人的標準手段。
佛教的書籍有很多，對生命、世界給出了哲學理論指導。佛教的修行方法，主要是對人心和人性的操練。佛教的很多名詞概念不容易理解，只有做到了才能理解。如「禪」，是佛教的概括性名詞，相當於道教裡的「道」，還有「空」，「無」，是修煉者的忘我感覺；「本我」「真我」是指修煉者在忘記「本我」的境界中發現了另一個「真我」，其實氣功和佛教達到這種境界的信徒都知道這個真我的感覺，而這個「真我」的本質，是在自己裡面和靈魂合而為一的邪靈。到這個程度的氣功師已經具備很多特異功能，和尚也體會到了特殊的「智慧」、功能和身體靈魂的「極樂感覺」，這種感覺就是修行者進入「空」的狀態，感到飄飄然，然後「虛無」，自己感不到自己的存在了，這時候時空感發生變化。達到這種境界的修行者已經有了成就感，打坐冥想已經成為一種享受。而且玄奧的，只可意會難以言傳的思維方式開始形成，所謂的「禪機」就是一種體會、感覺和經歷的合成，是邪靈在人體內以靈界的方式思維，難以用人的語言表達。
佛教裡有六字真言，就是一種咒語，而和尚不離口的一句咒語式的話是「阿彌托佛」，它有敬拜邪靈的作用。有很多練氣功的人很喜歡聽這句話，對靈界敏感的人可以直接感受到這句話的「能量」感。有的沒文化的老太太，信佛很虔誠，她不懂任何「禪機」，就只念這句話，天天念，有時一次念一萬遍，這時候就有奇怪的事情發生，例如，她會看到，聽到奇怪的事物，她也會有很舒服的感覺，身體也健康，感到「佛」的巨大而可怕的能力，更加敬畏「佛」，而這個「佛」就是邪靈。現在甚至有人放「阿彌托佛」的錄音磁帶，用相信和虔誠心反復地聽，也能進入氣功狀態，獲得效果。由此可見，這些境界不通過嚴謹的實踐、理論和邏輯的過程就可以達到，正如佛教中所說的「法無定法，萬法歸宗」，所謂「放棄本我，就是禪機」。這些理論把邪靈的用意和手段暴露無疑，就是只要人用自己的身心敬拜邪靈，邪靈就會讓這人達到最高的境界。因為邪靈的目的是讓人放棄自己的靈魂，自願地拜倒在它的面前。
有記載說佛教的創始人釋迦牟尼在圓寂（意思是死亡）之前，曾對弟子說：「吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑於汝，汝當護持，傳付將來。」大意是，「我所傳的『法』（道理），實際上是存在而難以琢磨的，是一種體驗，很微妙，無法用文字和語言表達，現在傳給你們，你們要把這一真諦傳下去。」釋迦牟尼的這番話，說出了他的體驗，這就是人和邪靈交往的體驗，是沒有固定模式的，因為邪靈的目的是用最合適於人的辦法，使人受騙並被邪靈擄為奴隸。
佛教的修行原理是壓制放棄自己的靈魂意識，以虔誠的心理接受「佛」的練習經歷和體驗。當佛教徒明白了這個道理，就會發現所有經書只是說一個道理，想達到一個目的，從而不需要再研究什麼經書，直接去打坐冥想體驗就可以達到很高的境界，即邪靈和人的靈魂合而為一的狀態。這也是佛教裡所說的「頓悟」之後，發現「我即佛，佛即我」。這個「佛」，就是邪靈；而玄而又玄的「禪」，就是邪靈在人裡面給人傳達的一種體驗，觀點和思維方式。這就是佛教的全部「真諦」。
而有些氣功功法，高級功法，正是把佛教的真諦取出來直接練習，這樣修煉者不用再體會「苦海無涯」的惶惑，而是很快發現「佛法無邊」。練這種氣功的人，在幾天，幾個月或幾年的時間就能明白過去佛教徒一生或幾代人都不能參透的「禪」和「法」，從而獲得很驚人的特異功能現象和不同於常人的思維方式以及很玄的觀點。他們在談練功體會時，說得越少，心理就越明白，聽的人就越糊塗。這就是為什麼很多「修行很深」的老和尚回答別人的問題常用動作，而極少用言語。據記載釋迦牟尼在涅磐之前，有弟子文殊問他問題，釋迦牟尼嚴厲斥責他說：「文殊，吾四十九年住世，未曾說一字，……」。四十幾年，他沒有說一句話教導弟子。由此可見，釋迦牟尼已經「大徹大悟了」。
練佛家氣功的人到了一定境界，心志變得非常清淡，就像精疲力盡的人躺在床上的心態。會聞到肉食葷菜強烈的腥味，以至不願吃葷菜，即使無意中吃了，也會反胃甚至嘔吐。在厭倦肉食之後，就開始對食用的動物肉反感，然後開始憐憫愛惜動物的生命。另外，佛家練功者的還出現性慾減退，睡眠減少，飯量下降等現象，從感情上對佛像甚至凶惡、醜陋的佛像有好感和尊敬感。
如果研究佛教的學者不懂得氣功式的實踐，而只是企圖從浩如煙海的佛教書籍裡研究其原理，那就像一個人想靠自己的體力橫渡太平洋一樣，只有「回頭是岸」。佛教氣功的確是最高境界的氣功。明白了氣功，就明白了佛教，放下了佛教；而明白了耶穌基督，就明白了氣功，就會立刻放棄氣功，如飛而逃，。
成為基督徒的佛教徒和氣功信徒都深有體會，這些號稱「佛法無邊」的「佛」的邪靈，在上帝面前是何等無能和弱智。輕輕的一個禱告，邪靈就無法通過人施展能力。
而敬拜邪靈的人只得到可憐的「好感覺」，肉體的健康，對生活和命運沒有任何幫助，而代價不僅是在今生受到極大的捆綁，失去很多的自由和幸福，更重要的是，如果不悔改信奉耶穌，這些可憐的人還將失去永遠的生命，雖然他們還不相信是這樣，但他們必受到上帝的審判。