龜谷凌云
我生在佛教家庭中
我是一個相信基督，且已決心獻我一生与上帝，并單單事奉他的最渺小基督徒。雖然稱為基督徒，并非說是對于基督教的任何事情都已知曉，事實只是确信自己的身魂已完全被基督的愛所奪去。雖然我連圣經都還未曾全部熟讀，但今后卻熱望著予以專注研究。
至于談到我如何進入我原先非常憎惡和卑視的基督教的這件事情，讓我敘述如下：
原來，我是生為日本佛教最興盛的越中富山（位于日西部近日本海──譯者）的一座寺院里的長男，靠著父母和熱心的信徒們的幫助，畢業于東京大學哲學系（專攻宗教學），畢業時的論文是研究出身于寺院、最富人望的人物──善導大師。据說我所誕生的寺院的先祖乃是蓮如上人（一四一五至九九年，真宗本愿寺中興之祖，追謚為慧燈大師──譯者），駕臨越中時會命其子蓮誓建立一所寺院，而這位蓮誓便是我的寺院的第一代，我是第十八代（即第十八代子孫，并含著蓮如的血脈──譯者）。家母在我幼年時，曾努力不懈地勉勸我要我為佛教之故盡獻一生，而我也是曾經抱著空想要成為蓮如上人和釋迦如來以來的大宗教家，為人類而盡力。然而當進入高中以后，逐漸地知道了自己的愚拙和深罪的真价后而非常地悲觀，其至連想死去的那种念頭也曾經有過，可是當我想到佛教者均是對我這樣的人開安心之道，因此便真誠地寄心于信仰的問題上。
在中學時代，只要是佛教大家的任何書籍我都很愛讀，但從這時候開始只閱讀有關信仰的書籍。進了大學以后同時也進入了在當時稱為“明治之親鸞”的近角常觀師的求道學舍（親鸞者為真宗開山祖。后追謚為見真大師。一一七三至一二六二年──譯者），畢業后也住在那里，約有四年之入，在信仰上得蒙指導。近角先生的信仰很強，影響了我的心，甚至到現在仍覺得有不少受他的感化，今日的我在信仰上能如此的猛進，可說全是依賴尊師的感化。其乃是一位不折不扣的信仰主義、徹底主義，排除一切妥協，猛進不休的人。然而，我雖已听了近角先生的說法有四年之久，愚鈍的我對于阿彌陀如來的這件事總是相信不進去，倒是在學宗教學時的基督教方面的道理來得印象深刻，且漸漸進入了我的心。
初受基督教的感動
昔日基督教圣徒們的工作，如本仁約翰那樣熱心的信徒，或是馬丁路德，或是奧古斯丁，或更回溯至遠如圣保羅等，這些人的事跡深深地吸住了我的心。再者，如今日的救世軍的山室軍平氏（中將階級，聞盛名于日本，著作頗丰──譯者）的講道，一言一語對于我都如金玉，實在想來，從那時起我已深深地蒙了上帝的恩典。當閱讀本仁約翰的“天路歷程”時，我覺得不單沒有一句不要的話，且一字不容去除地對我的心中說話，珍貴得如同世上的寶玉，看到這些多如山積的寶玉，我覺得全是上帝為了我的緣故而讓本仁約翰寫下的，不得不從心靈的深處感謝上帝的大恩。在佛教中雖有善導大師的“二河白道”的譬喻，那种入細穿微，開示信仰的徑路道程的教訓到底仍然不及“天路歷程”，我為佛教為何沒有寫下如同“天路歷程”的那种善于開啟信仰之道的書籍而感到悲哀。
以后我去了北海道的小樽中學當教員，因此暫時离開了宗教的气氛，然而其間只要一有余暇便閱讀一些柏拉圖、泰戈爾、倭鏗（R. Eucken，德之哲學家），梅德林（M. Maeterlinck，比利時之文學家）、博格森（H. Bergason，德之哲學家──譯者）等的書籍，現在想起來，這些人都曾多少地影響了我的思想。例如來世存在的事，或吾人中神性存在的事，或是造物主上帝的存在，我們是他的儿女的事，以及我們的幸福非在于能見的物質之上，而是存在于不能見的世界等等，均多多少少地在我的心中起了力量。
然而，我仍以佛教徒自居，一面雖覺得自是非常地無能，一面卻仍沒有從心中斷去要為佛教盡力的思想。可是偶然間我听到了金森通倫氏要來北海道特別傳道的消息，這位熱心的基督徒我早有所聞，故打算他若來小樽時務必去會他一面。其時我得到了一本金森氏從美國歸來途中時，在禱告中所寫成的題為“信仰之勉勵”的書，我一面讀著，一面等著金森氏的光臨。那時我是住在沒有宗教的小樽商業地，因此感到精神非常地枯渴，當時想不管是佛教也好、基督教也好，總想听听熱烈的信仰家的談話。
佛耶之間難決取舍
金森先生終于來了，我怀著拜晤的心去到他住的旅館，當我正走過旅館的旁側之時，看到他的后姿正在一邊默想，一邊走著，安靜、遠遠地向著山中的軍用道路，于是，我便朝著他的后面追去。九月底的北海道，紅葉靜靜的山中，我第一次開始和這位熱烈的信仰之師談話，他一面走著，一面慢慢地听我說話，給了我親切的回答。雖然后來我們掉轉了腳跟走向歸途，話還是說不盡，不久到了旅館前面，我必須要跟他告別，并約期再會。翌日，我又去拜訪他，并將我心中所有的疑問統統說了出來，而金先生對于所有的問題都簡洁地予以回答。
可是，那時候我絲毫也沒有想成為基督徒的念頭，認為阿彌陀佛的本愿（四十八愿──譯者）是為了一切眾生之故，所以不單希望著日本，也是向著全世界弘布念佛之道。其時，我又特別研究了親鸞上人的“歎异鈔”（直錄親鸞主張他力信仰予以批注之書──譯者）以及蓮如上人的“御一代聞書”等（蓮如之言行──譯者），而想要使中國、印度、非洲，甚或西洋人都能相信念佛。然而不管怎樣，金森氏在最后分別時特別為我做了個禱告，而這個禱告是那么不可思議地，也是我一生中未曾听到過的，含著無限的同情，并于我的前途中加給了非常的光明和力量。
此后，我進入了非常煩悶的時期，不知怎的基督總老是吸住了我的心，雖如此說，但我并沒有輕易地舍去了我所信的彌陀。信基督嗎？信彌陀嗎？信彌陀而將基督看為菩薩（上求佛道，下化有情，以利他為真精神的修道之人曰菩薩──譯者）或是信基督而將其看成彌陀的化身，這樣的想法也曾有過。取之，毀之，迷了又迷，煩了又煩，無論怎么樣總是不得解決。更進一層，不如兩者一体另開一個新的宗教吧！這种主張也曾有過。然而，以找的力量是不及來開辟一個新的宗教的，而且這种妥協、鑲嵌的方法究竟不是信仰，我想總還是得快快地從兩者之間得著一個。就道理上說來，無論那方都是优秀的，沒有舍去一方的理由。雖如此說，若將彌陀和基督兩者同信并進到底也不是辦法。就是這個樣子，我長久陷入了煩惱和苦悶之間。
今年春天，我得到了富山中學方面的聘書，便轉任到自己出身的故鄉母校富山中學去了。到鄉里的學校去是我的宿愿，不單為一家好，也是可為鄉里教育而盡心竭力。然而，這個信仰上的問題卻又從心中激烈地起來了。到底感覺到住在寺內，出去學校教書的這种現狀是不應長久維持下去的，總得有一個大的決心才對。
終于投向基督
當我回到鄉里后不久，便從本山（一個佛教宗派的總本寺──譯者）來了一張任我為寺院方丈的任命狀，于是我的信仰更是越發地起了非凡的波瀾。結果，我終于斷然成為基督徒，這個決定的理由是：老是寄心迷茫于兩者之間究非信仰，所謂追兩兔者一免亦不能得矣，設若舍一免而得另一免，則尚有余來充分地補足另方所失之缺陷，可是為何不捉住迄今所信的佛教，且棄如敝屣，而僅是依賴基督一方呢？若要說來，是有著极深的理由的。
彌陀的五劫思維永劫修行，不過是一种詩的表現，而非歷史上的事實，自然，若是信這個的話，自有這些的好處。其次，雖然可想為其中有著深遠的道理，但若要依著文字所載而在心中确信為事實，卻是不行的。因此佛教徒可以有著好像相信了的姿態；唱著彌陀的本愿，同時，若要說什么道理也是不論多少都能說得過來的，可是在心中卻只是想成這些不過是一些造出來的東西，難得如圣經上所記而信為事實的。
不錯。基督為救万民而死在十字架上的愛如文字所記，全景事實。當人在讀圣經時看到了基督的活生生的言行，就知道這到底不是人的言行，基督是上帝的這件事很清楚地可以明白。我對于基督是上帝的這件事，乃根据顯現于圣經中基督的活生生的言語和行為，而确信為事實的，而且在道理上也絲毫沒有混亂。至于基督的愛和愛的無限實非心語所及，如今我的心已全部被基督所奪了，越知道基督就越摸到了無底深遠的這理之生命和力量泉源。在此，我初次發現了自己有一條真正可活的道路！
迄今認為己死的皆都已蘇醒過來了；迄今認為沒用的皆都已變成有意義了，實在地，那睛朗的愛、生命、力量都已充充滿滿地來到了世界。當我更進一步清楚地向前讀著圣經時，更逐潮領悟了基督的教訓不但沒有劣于其它的宗教，且有著任阿宗教完全不可比較的优點。
實在說來，或真宗，或日蓮宗，或禪宗的一切已都被包含在基督教之中了，且遠在它們以上，這件事在我的心中已十分的明确。
要說佛教的教訓很寶貴那并沒有錯，這是稱為釋迦佛所覺悟后之教訓，其中的彌陀本愿，則是釋迦的教訓中的最寶貴教訓。就拯救眾生的方便說來（方法使用，以良法導引眾生之意──譯者），在佛教中恐怕沒有比這個更优越的了吧！實為暗夜中的燈火。雖然可与最优秀的電燈并駕齊驅，然而到頭來總的一個方便，走出釋迦的慈悲所來的方便之教。這個，在某個時代是沒有效的，甚至在今日還有人信著。
然而，對一般熏浴于今日之文化，受了新教育的人說來，這個方便究竟是難以相信的。雖然有些人會決定去真正相信它，但仍是不容易。信者，不是單從一方面拼命去努力相信，而是要自自然然地去相信。也許會想著等著吧！等著能相信亦未可知，然而要等到什么時候才行呢？不過總言之，迄今為止，彌陀的本愿可說是暗夜中的明燈，且可与优秀的電燈媲美。
可是，基督的教訓卻是不用方便，而是簡明直截，基督自己乃上帝的儿子，為救人類一切的罪孽而被挂在十字架上，這位靠近我們從最底層体驗了和我們同樣衣食、同樣悲哀和苦痛滋味的上帝之子的拯救，實遠較超越十万億佛土，遙望西方淨土來得确實可靠（据彌陀經曰，從是過西方十万億佛土，有世界名曰极樂──譯者）。再者，基督是以上帝之子的身份由天降臨，他的言語乃是從天而來的上帝之言，他的愛光等于天日之光。我若將佛教看作是從人而來的光輝，則可將基督教比成太陽光，佛教者乃人之光；基督教者則為天之光矣，且是永遠地拯救人類并賜予無限之生命和力量。事實胜于理論，由于我每天和上帝親近，從心中實際地体驗了喜樂，由這個經驗我終于決定要成為一個基督徒。
日蓮圣人（一二二二──八二年，日蓮宗之開山祖，以法華經為開宗之旨──譯者）亦曾說過：“佛教者道理也”，理之教，五劫思維永劫修行皆是理也，我們所求的是在理論以上活的事實，然而在這個世上要尋到超理論活的歷史上的救主，除基督外卻是沒有。我早就愿投心身切望能得一可致力盡心于一生的工作，在此我初次知道了上帝的心，乃是要我更向人傳揚這個福音，在擴張天國之工作上投舍我的生命，因此我遂下定決心，今后起當專門研究圣經從事實際的工作。
信耶穌所遇到之難處
自我決定以后，立刻引來一些极大問題，即是我必須全然斷絕向來的事情和關系，這豈是易事？家母听到了將作何感想？寺院和曾為我盡力過的信徒們將會如何？長輩和朋友們又將是如何看法呢？不管他（她）們的想法和看法是怎樣，總之，這些使我心中更加地難過和不安，對于我确是莫大的痛苦，其中最令我不安者乃是家母，她將允許我成為基督徒嗎？我這么做豈不是對不起祖先，也無顏分訴于世人嗎？為此，我一時煩惱之极。
然而，此時我向家母承認基督的真愛，除了為她禱告，希望她同意我去的方向，并能一同走往上帝的道路而外，別無他法可施。家母曾一時在某种解釋之下同意了，可是一回顧又深深地陷入了憂間之中，我實在是一個不孝之子，實在一點也不愿意為了信仰的問題，令家母擔憂。
特別基督的教訓并不是令人擔憂的教訓，而是怜恤軟弱人的教訓，因此我衷心希望用一些方法務使母親安心，好引她進入這個最幸福的基督之愛的大道。家母對基督教的道理早就從書本中充分地了解，而我卻是稍后因感到上帝無限而滿溢的愛之大恩而不得不深信于他，至于其它問題對我而言也是一個大十字架，十分痛苦。然而，我知道除了驀地前進以外沒有別的道路，和基督同背十架，靠著他的寶血來救自己和同胞的靈魂而努力工仵。
獻給佛徒的勸勉
我不輕視佛教，然而卻相信佛教的目的已很完全地在基督教中達到了，我想太陽既已出來，便不必再置其它的燈光了，釋迦也好、親鸞也好，他們的慈悲和救濟的目的都已被充分地實現在优秀的基督教中了，念佛者也不是單單稱名（口唱阿彌陀佛之名號──譯者），其結局乃是以信心為目的，是拯救罪人的目的，若將這個目的的信心拿來依靠十字架，而能最完全且最容易得著的話，即是已經達到念佛的目的了。基督來不是要破坏別的宗教，而是為了要來成就的緣故。
“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太五 17）
再者，基督不是為了完全的人、沒罪的人才來到世間，而是為了像我這樣不完全，像我這樣有罪的人才來到世間。
“康健的人用不著醫生，有病的才用得著。”（太九 13）
“我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太九 13）
“一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡善，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路十五 7）
“不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的儿子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄啊！上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。”（約壹四 10、11）
上帝既有如此般的愛，雖說不要信上帝，但卻不由你不信。雖說不要依賴上帝，但卻不由你不依賴。
我們當行的道路除上帝的道路以外別無其它，必須要舍去一切來跟從上帝，上帝的道理決沒有反對道德的。上帝說：“當孝敬父母，又說咒罵父母的必治死他。”（太十五 4）
朋友，已經沒有再回顧其它的時間了，必須即刻跟隨基督耶穌，覺悟地背起十字架。基督說：“來跟從我。”一刻的猶豫便是犯了极大罪孽，豈不知彼得不是棄了魚网即刻跟隨了耶穌嗎？“（太四 7）約翰不也是立刻地別了父親放下了魚船而跟了耶穌嗎？（路五 11）
耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！”（太八 22）
“手扶著犁向后看的，不配進上帝的國。”（路九 62）
我所親愛的佛教徒諸兄姊，愿你不是無益地迷于空理的教訓之中，而是決心成為基督徒，得著了生命的力量，真正有价值地奉獻身心來推廣上帝的國，使救恩普及于万民。此乃我寫這篇見證的最大盼望。