張序
上周主日崇拜之后，周聯華牧師与我談起，林語堂先生的專著《信仰之旅》一書，已從英文本譯成中文，即將出版，希望我寫一篇序文，以介紹國內外讀者，隨即將排印初稿當面給我，當我從他手中接到稿件的頃刻，曾引起我一連串的回想：我与林先生相交垂五十年之久，自他來台定居以后，彼此見面的時間更多。每次見面都作長談，而且多次談到我們的宗教信仰与靈修生活。我對周牧師交給我的任務，并要我在十天之內交稿，本來不敢承擔，但想到我与林先生的交誼，尤其為他有關信仰的專著來說几句話，我實在義不容辭。我將初稿攜回詳細閱讀之后，深深感覺這是一本很有价值的書，有向讀者介紹的必要。
林先生的書名叫做《信仰之旅》，我們望文生義，就知道這本書是敘述作者信仰的歷程。讀完全書之后，更發現是描述作者“從异教回到基督教”的艱苦經過。作者自白：這本書是他在信仰上探險的紀錄，他的怀疑及困惑，他和世上其它哲學及宗教的切磋琢磨，及他對過去的圣哲所言、所教的最珍貴的寶藏的探索。并說：“這是一次令人興奮的旅行，而我希望能把它寫得明簡。”全書在緒言之后，分為八章。
第一章敘述作者童年及少年時代。林先生出身于兩代信仰基督教的家庭，父親并且是一位牧師。林先生進入圣約翰大學，最初是選讀神學院，在清華大學教書的時候還主持一班主日學。第二章敘述他一生在信仰中大旅行的開始，林先生在清華任教的時候，對中國圣哲思想曾作高度的鑽研，而且發生深切的愛好；同時受當時兩位大思想家胡适与辜鴻銘的刺激，對于中國哲學作了一番根本的探討，因而与基督教神學逐漸遠离。以后三章，對于我國思想的三大主流——儒家、老庄与禪宗，加以介紹与批判。作者在這几章里面，到處顯示他的天才橫溢，光芒四射。第六章討論“理性在宗教”，林先生認為現代人想到宗教時的迷惑，大部份是由于一种方法上的錯誤。現代西方人喜歡用笛卡儿以“認識理性為首要”的邏輯來接近上帝，事實上“在物質知識科學知識的范圍里，用時間、空間、活動，及因果關系等种种推理的工具是最好的，也是沒有問題的；但在宗教、愛、人与人的關系上面，這种方法是奇怪地和目的不合，而是完全不相同的”。“因為宗教是贊賞、惊异，及心靈崇敬的一种基本態度；是一种由于個人全意識直覺了解的天賦才能；一种由于他的道德的天性對宇宙的全身反應；這种直覺的贊賞及了解，是一种比數字的推理精妙得多、高尚得多的天賦才能，屬于一种較高級的了解。”“科學方法并沒有錯，但它完全不适用于宗教的范圍。”“科學的武器是顯微鏡；宗教知識的武器是人心的低沉輕柔的聲音及熱忱，用一种直覺的能力來猜測真理的微妙的警覺。但近代人所缺乏的，剛好就是這种技巧及机警。”林先生說：“人的道德性對宇宙的總反應，我們沒有适當的可理解的名稱，有人稱它為信仰，有人稱它為直覺。總之，這是人類知識所不可及的剩余區域，它不是理性的對比，它是高級的理性。”他說：“這种知識所不可及的剩余區域，偶爾會成為人類知識及道德意識的最有意義的區域，上帝、靈魂、永生及人的整個道身，都包孕在其中。”這一章林先生討論宗教信仰的心靈活動，至為精密，讀者需要以會心的微笑去体味和理解。
第七章討論“物質主義的挑戰”，林先生分析近代四五個世紀的思想趨勢，是由早期的偶像崇拜到十八世紀的人文主義轉而到十九世紀的唯物主義，而最近則由唯物主義的路走到上帝及一种對宇宙的靈性解釋，雖是一條多么奇怪的旅行路線，但其總趨向是“物質讓地給靈性，多過靈性讓地給物質”。這是令人興奮的好信息。最后一章標題為“大光的威嚴”，描述作者到達了他信仰旅行的目的地后的感想。他說：“耶穌的世界和任何國家的圣人、哲學家及一切學者比較起來，是陽光之下的世界。”太陽升起，所有的燈光都可以吹熄。“在耶穌的世界中包含有力量及某些其它的東西——光的絕對明朗，在這里沒有孔子的自制，佛家的心智分析，或庄子的神秘主義。耶穌說出對上帝最圓滿的認識及愛心。他的教訓是屬于一個和已往的教訓不同的等級。”他引用法國學者雷南的話說：“比耶穌更偉大的人將永不會產生。”他体味耶穌的教訓，滿有大光的威嚴：“那种在大馬色路上炫花了圣保羅的眼的光，現今仍在世世代代中照耀，沒有暗晦，而且永不會暗晦。這樣，人的靈修借著耶穌基督而上接上帝的心靈，人的基本价值被證明，因為這個理由，人類將永遠崇拜他。”這是作者對于宗教信仰的結論，也是他漫長的信仰旅行的終點。
我讀完了林先生的這本書以后，感到有几點值得我們特別的注意：第一，今天世界上信仰上帝的人越來越多，各人信仰的動机与經過多不相同，但大別之可分為兩類：一類是自然地、直覺地起了信仰，例如有些受了疾病、災變或重大苦惱問題的折磨，在無可奈何的頃刻，切切地求助于神，而出現奇跡，所謂“人力窮而天心見，徑路絕而風云通”，于是頓起信仰崇敬之心；又如有些人出身基督教的家庭，耳濡目染，習与性成，不知不覺地成了徹頭徹尾的基督徒。另一類是經過了千回百折、深思熟慮之后才起了信仰，例如孔子自稱：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，足見孔子是經過長期的困知勉行，卓然自立，而后才相信天命的。很多大文豪、大科學家晚年歸主，也和孔子有類似的地方。這一類人的信仰歷程是很艱苦的，但他的最后所得也是很可寶貴的。經過了研究、分析、比較、參證之后，他的信仰格外穩定而堅固。這就是耶穌基督所說的：种子撒在好土上，結實數十百倍；房屋建在盤石上，永遠不會動搖。由林先生的信仰之旅看來，他的信仰經過是屬于第二類。以林先生這樣智慧高邁，學識淵博，“兩腳踏東西文化，一心評今古文章”的人，經遏數十年的取精用宏、詳思約守，而最后選定耶穌基督作為他信仰的對象，這种審慎不苟、擇善固執的精神，對今日崇拜林先生的知識青年來說，他們或正在憂苦煩悶的傍徨路上，或正在選擇信仰的十字街頭，應當知所取舍了。
第二，林先生雖然虔誠信仰基督，但不贊成某些特定的崇拜形式。他承認任何宗教都有形式和內容，宗教也常藉形式來表現，但他認為就基督教的情形來說，它的內容乃是耶穌的一切丰盛所賜，而它的形式都是人所加上的。耶穌當年建立他的“沒有信條，而只以他在他的門徒中所創造的愛的偉大力量為基礎的教會”，這种使門徒對主不得不愛的愛是基督教會的開始。至于形式，照耶穌自己的意見：是人用心靈与誠實自由崇拜。林先生慨乎言之：現在崇拜的形式已用傳統及歷史的發展為基礎來制定，在這件事上，曾有許多固執己見的行為，導致各教會各宗派間的分裂。林先生認為各個信徒可以自由選擇崇拜的形式，正如使用其自己的言語一樣，無論是用德文、英文、法文或拉丁文都沒有什么關系，只要用心靈和誠實來敬拜，形式不過是一种用來逢到同一目的的工具而已，所謂殊途同歸，各人可以自擇。至于某种形式有無价值，全視它能否領導我們達成和基督建立友誼的目標而定。林先生這种開明的態度，對于那些堅守“宗派”、“立場”的教會人士，亦足提供主要的參考，甚或促起反省的作用。
第三，林先生認為我們中國人信仰基督教，大多數人是因為和遵守基督教訓的基督徒的人格有了親密的接触，發覺他們之間“彼此相愛”以后而起信。在他的書中，他多次舉出基督徒感人的故事，而使人跟著他信仰基督，包括他本人在內。這正是圣經里所說的有信心必須有善行。在四福音書里，記載耶穌的教訓，在在喚起門徒要以他們的行為來表現他們的愛心。林先生強調這點，乃是對我們基督徒一個有力的警告，如果一個基督徒不能將上帝的愛心在他的行為上彰顯出來，他就不能“得人如得魚”，即使你會傳福音，也不過是“鳴的鑼、響的鈸”而已！我們基督徒應該時時警惕，在行為上在在留心，給世人樹立好榜樣，來吸引更多的人歸主，將天國建立在人間。
林先生平生的著述很多，但專門討論他個人信仰宗教所由來的，只有這一本。此次譯成中文，我慶幸得以趁先閱讀，字里行間，在在与作者智慧的火花与靈性的光輝相接，衷心至感愉快。譯筆流利暢達，相信必能擁有廣大的讀者，与我產生同樣悅樂的心情。我這篇簡單的序文，只不過希望引起朋友們閱讀此書的動机而已。
張序于台北
周聯華序
每一個人的靈魂在上帝面前都一樣的可愛。每一個人，無論他是愚夫愚婦，販夫走卒，或是像林語堂博士一樣的才气橫溢、著作等身的學者，他的靈魂在上帝面前都一樣的可愛。他們都需要到上帝面前承認自己的欠缺，只有信賴上帝才能得救；只是富有的人，尊貴的人，有學問的人比較困難罷了，因為他們需要舍棄更多的財富、地位和學問。但是一旦這些人舍棄了一切，他們在上帝面前的地位和一般人雖然仍是一樣，但他們卻具有更大的影響力，如林博士者，就能寫這樣一本《信仰之旅》來說明他信仰之經歷。
《信仰之旅》的原名是《從异教徒到基督徒》，其實應該是“從基督徒到异教徒再成為基督徒”。因為他自小生長在牧師的家庭里，他小時候就讀經、祈禱、參加崇拜，就連他在自稱是异教徒的一段時期，他仍是以基督徒的原則處世為人。他自稱是异教徒，因為他不想做一個挂名的基督徒，他的名字沒有記錄在任何一個教會的教友名冊上。他不甘心接受“裝在箱子里”的信仰，當他拋棄“箱子”的時候，連“信仰”也一起拋棄了。然而他的基本人生觀仍是基督徒的，也許他像齊克果（Soren Kierkegaard）一樣，是一位“存在的”基督徒。
以林博士的真誠、反叛、不愿人云亦云，做一個應聲虫，他要自己尋找探討是必然的途徑。他不肯做一盆在暖房里生長的鮮艷花朵，他宁愿在狂風暴雨中遭到打擊，然而靠著掙扎和奮斗，仍然能開花結果。也許有人說：“當基督徒就當基督徒好了，何必浪費那么多時間，繞那么大的一個圈子，再回到信仰的起點，來信靠上帝？”以林博士來論，這個圈子是非繞不可的，繞了這個圈子使他更堅強、更确實，使他成為識途的老馬，能夠告訴許多尋求信仰真諦的旅伴，“我們要往那里去？”“這條航程怎么走法？”他終于抵達了彼岸。
在本書的緒言中，林博士說他的著作“并非為那些沒有時間談及宗教，且永不會加入尋求隊伍的人而寫”，“也不是為那些完全滿意于他所曉得，那些自覺已有可靠的拯救，那些永不會有任何怀疑的自滿、自足的基督徒而寫”。他是為了在航線中的旅客，希望注視船上的測程儀，也知道這艘船所在的正确經緯度的人而寫。但是當我讀完本書的時候，也覺得是對我這樣一個從事傳道的人之宣判。因為我們常常把一些不必要的教條、禮儀加在信仰里面，使人看不見信仰的核心。
當然我們可以問：有沒有不加包裝的貨品？有沒有不穿衣服的人？每一次到書店去買書，找到一本喜歡的書，沒有一個店員不幫你把書包起來的。我不喜歡包裝，因為我走出書店的大門，已經在翻閱第一頁了。但是店員拿一張紙把書包起來，套上一根橡皮圈是事實。林博士不喜歡穿晚禮服，他喜歡長袍布鞋，簡簡單單的衣著，但是他畢竟還穿了一件長袍，著了一雙布鞋，衣著不僅是御寒，多多少少是在某一個文化背景中的一些最低的要求。信仰的外面總有些包裝，總套上一件衣服，但是怎樣使包裝和衣服做到最簡單的程度，不傷害信仰的本質，那才是重要的課題。尤其今天有那么許多人愿意為耶穌作見證人，也愿意在知識群中工作，我們不能不注意到“包裝”和“衣著”。林博士為我們提出了最有力的警告。
也許有人讀完了本書會問：“我為什么沒有經歷過這條航程呢？”《信仰之旅》是林語堂博士的旅程，你當然有你自己的信仰之旅。你的信仰之旅和他的《信仰之旅》一樣的寶貴，只是你我寫不出一本洋洋大觀的著作罷了。
在《信仰之旅》中好像只是林博士一個人在尋找探索。實際上，他并不那么孤單，還有另一艘船在他的面前行駛，那是他的家庭信仰。他更有另一艘船一直在他的邊上行駛，那就是他的夫人，她常常獨自在床上讀圣經、祈禱，使他十分羡慕這樣敬虔的生活。當然還有冥冥之中的圣靈在暗暗地帶領。終于讓他最后又獲得了信仰。我希望最后對讀者說的一句話是：不要認為林博士的著作是“包裝”。