此外，因著許多人的努力，促使信徒更深連結於基督的身體，並在其中貢獻自己的心力。每位信徒的一切作為，都會影響整個身子。信徒與信徒、信徒與教會的互動，都會反映在信仰的整體上。集體所發的光輝，將有助於信徒判斷普世的道德秩序，歷史也不再會受質疑；因歷史會交出最隱秘的事，所有複雜的原因及影響都會赤露敞開；聖徒的工作會完全顯露，而且是超出他們的歷史層面。凡與三位一體的神同工的，絕不會犯錯。那將是教會整體的勝利。
基督徒在社會中生活，受栽培造就，他最後的審判也會以社會整體的角度為出發點，當一切都在基督的身子裡合一，基督徒使要在新耶路撒冷過群居的生活。
——羅伯•葛裡森（Robert W.Gleason) 選自「在末日，我們的愛必受審判」（At Evening We Shall Be Judged By Lord）
第七章 審判台前的獎賞
在保羅那時代，每個希臘的年輕人對「bema」這個字都有特別的認識。那是在舉行競賽時裁判斷定得獎之處，也是為得勝者加冕的地方。在此處接受獎賞是多麼榮幸的事啊！
難怪在古希臘的競賽中，為了贏得勝利，無論付出任何代價或犧牲都被視為是值得的。運動員必須接受各方面的訓練及紀律，才會得著冠冕。當保羅寫哥林多前書九52時，心中必定是想到了古希臘半島的競賽：「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」
比賽者多年來接受嚴格的體能訓練，他們攻克己身，絕不做影響他們成績的事。
基督的審判台也顯露各人成就的高下。從當代的例子可知：奧運選手受訓多年，為了種種體能競賽奮鬥——賽跑、跳高、表演或拳擊等——不過是為了那短暫的一刻。
配得獎賞
我永遠無法忘懷在電視上親眼目睹四名年輕的奧運摔跤金牌得主，驕傲的站在台上，當樂隊演奏他們的國歌時，他們的金牌和緞帶在陽光下閃閃發亮。
他們贏了！名列國際性的冠軍，是何等光榮啊！沒有人注意獎牌或綵帶的材質有多好，每個人都知道，重要的是他們所得著的榮譽。
其中有一位冠軍選手以手拭淚，因為他們配得獎賞！
當然你也可把這景象應用在永生的事上。保羅寫道，當主再來時，「各人要從神那裡得著稱讚」（林前四5）。他跟哥林多人提到「那日子」時說道：「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」（林前三14）
卜威廉將軍也同樣有基督審判台的異象，他在回憶中一開始就提起他所聽到那無法形容的聲音：「整個天空都充滿了無數的形體，每一位的榮美、尊貴，遠超過我所認識的任何人。這是天上伴隨在王旁邊的族群……。現在隊伍來到我面前，我見過世上許多壯觀遊行——那些由尊貴的君王、富有國家和城市所舉行的——若與我眼前偉大的一幕相比，簡直是小巫見大巫，就如同拿微弱的燭光和赤道的太陽相比一樣。」
屬天的族群是由誰組成的呢？卜威廉將軍回答：「最接近王的是古代的先祖和使徒們；其次是為主殉道的聖潔烈士；然後是在世界各地為主爭戰的勇士。我的四面八方儘是一些名不見經傳或不為當代所知的信徒，他們熱心捨己、為神國勞苦不懈、熱心救人靈魂……。」
新約中的獎賞
新約中常提到賞賜的觀念：
在天上的賞賜是大的（太五12）。
行在暗中的善事，必在明處報答（太六4）。
先知的賞賜（太十41）。
義人的賞賜（太十41）。
照各人的行為報應各人（太十六27）。
誠實的報答（路廿三41）。
不是因做工而得的工價（羅四4）。
得基業為賞賜（西三24）。
工人得工價（提前五18）。
公義的報應（來二2）。
滿足的賞賜（約貳8）。
此外，聖經說我們可能會失去獎賞（可九41），或受欺騙而被奪去賞賜（西二18）。
以冠冕為賞賜
新約常以冠冕作為賞賜。得勝者的冠冕，希臘早期的文字是stephanos，意指「編成或圈成」。得勝者的冠冕是公開比賽的獎品，也象徵了榮譽及成就。
經文彙編在主的荊棘冠冕下，列出了五種新約主要的冠冕：
1、不能壞的冠冕（林前九25）。
2、喜樂的冠冕（腓四l）及「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕」（帖前二19）。
3、公義的冠冕（提後四8）。
4、生命的冠冕（雅一12）。
5、榮耀的冠冕（彼前五4）。
我們會簡略提到這些冠冕，每個冠冕都像征基督徒生活中的權柄及功能。凡在屬靈操練上有成就者，就會得著冠冕。因此保羅寫道：「所以，我奔跑不像無定向的：我斗拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐伯我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九26、27）
也難怪復活的基督警告教會：「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11）
我們之所以討論冠冕，不只是描述冠冕及獎賞，更重要是強調榮耀、獎賞及表現。
特定的冠冕
我們若以為冠冕只是一些空想，就大錯特錯了。聖經中論到每個冠冕，都針對以下特定的問題，如：
•信徒的品格及角色。
•信徒結果子及領人歸主。
•信徒的盼望及期待。
•信徒的忍耐及受試煉。
•信徒的忠心及服事。
每一個冠冕都值得我們深思、研究。但本書在此的目的只是要提醒我們，要在基督徒的生活上有所長進。
得勝的冠冕
1、第一個要看的是不能壞的或說得勝的冠冕。
哥林多前書九24-27，是最能顯示使徒保羅個人操練的經文。
「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我斗拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
基督徒的認知
在此保羅提醒基督徒，要意識到我們真正的仇敵是撒但，而我們主要的目標是要有主的樣式。
我們絕不是從同一個模子裡出來的；每個基督徒的特性各有不同，我們會以不同的遺傳、文化及環境背景，來展開新生活。
保羅提到攻克己身、叫身服我——免得在競賽中失敗，事實上這對每個信徒都大有幫助。
保羅並未暗示說有人會被信仰所棄絕，但卻強調有人可能達不到基督徒的特定目標。
每一個忠心的跑者，當他站在主面前，都有永遠的得勝等著他！這「冠冕」正是達到基督徒目標的得勝獎賞。
向著標竿直跑
使徒保羅以同樣開放而自謙的方式，和腓立比人分享：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓三12-14）
你我就像訓練有素的運動員一樣，要向著神為我們個人生命所定的方向直奔。不要與人比較，也不要回顧（林後十12；路九62）。任何妨礙我們前進的障礙，都必須除去。
在我們日常生活中，必須為主及他對我們生命的呼召捨己。
有兩段經文提到我們要除去我們的障礙。彼得說：「所以要約束你們的心（原文作：束上你們心中的腰）。」（彼前一13）
同樣，希伯來書的作者也說道：「我們……就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始戍終的耶穌。」（來十二l-2）
選手在賽跑時，要脫去不必要的衣著。在人生真實的競賽場上，慈愛的主手中有不能壞的冠冕，正等著得勝者去領取。
領人歸主的冠冕
新約清楚強調信徒的生命中，要多結果子、領人歸主。
使徒保羅提到他所帶領歸主的人，說道：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」（帖前二19-20）
保羅說他認得自己帶領歸主的那些人，在主面前，他會以他們為樂。
基督徒最大的事，就是與人分享耶穌基督的信實。
「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。」（箴十一30）
雅各書的結語非常強而有力：「這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅五20）
人的靈魂在神眼中極為寶貴。主耶穌降世為人乃是神給世人的禮物，使我們不致滅亡，「反得永生」（約三16）。當一個罪人悔改，我們的主說：「在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」（路十五10）
喪失機會
卜威廉將軍的異象中，最令他痛苦的，是基督徒失去作見證的機會。他寫道：「然而，再看那記錄——我屬天的傳記時，我卻大吃一驚，因為其中刪掉了我所犯的罪，卻記載著我過去每日生活的點點滴滴。事實上，甚至連我生活的目的都鉅細靡遺地記錄下來，包括了我的思想、情感、行動——我所花的錢、所運用的時間、影響力，及其他神為了彰顯他榮耀及拯救失喪者所賜給我的恩賜和才幹。...我從中記起我如何不為主爭戰、不預備他們進入這麼美麗的地方；反而背道而馳，竟著重世上的事、自私自利，過著不信、不忠、不順服的生活。」
我們領多少人歸主？我們有否忠心撒種、為收割流淚禱告，並把握收割機會?
領人歸主乃是聖靈透過神的話，使人知罪、信服而來的。那些喜愛神的話、樂意為主作工的人，多麼有福啊！誠如保羅告訴腓立比人的：「我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」（腓四l）
公義的冠冕
3、按新約排列先後所提到的第三個冠冕，是公義的冠冕。
提摩太後書四5-8，特別提到這冠冕。有些信徒認為這是保羅的臨終之言，是他對殉道視死如歸時，向他所愛的提摩太說的話。保羅的話很具挑戰性，也很像預言，他以堅定、個人化的言語寫道：「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的土夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四5-18）
保羅對將來站在主前毫不懼怕，他的眼目反而定睛在主的審判台前。保羅在此特別提到公義的冠冕，是為那些愛慕主顯現的人而預備的。
我個人認為，這些話是針對個人的動機而說的。凡被讚賞及得賞賜的人，都單單定睛在主的榮耀上。主的顯現和信徒的盼望，同時激勵信徒過聖潔的生活（約壹三3）。我們一定要留意自己的生活舉止，因為「主已經近了」（腓四5）。
生命的冠冕
4、第四個獎賞，就是使徒雅各所說的生命的冠冕。由經文看來，這關係著信徒的忍耐及接受試煉。
這對今日的信徒是項別具意義的賞賜。一方面，多數教會都遭受毫無預警及無比驚人的苦難。而另一方面，許多信徒都拒斥苦難的經歷。
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。…忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。」（雅一2、3、12）
「試探」是怵目驚心、卻值得深思的字眼。其原意也可解釋為考驗、細查，這試探與雅各書一13-14所說的完全不同。在那裡的意思是「犯罪的試探」，在此卻是受考驗、驗證。這和試煉金子以證明其純度一樣。
耶穌應許說：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界上（約十六33）誠如新約慣常把希臘原文的「thlipsis」，譯為「苦難」一樣，更正確一點，應譯為「壓力」。
試驗的競技場
只要略讀雅各書第三章，就可知「忍受試探」及「愛主」是相關的。初代的基督徒常被迫面對競技場上的野獸，以證明他們信仰的真實性。今日的信徒在信仰生活中，也要預備上試驗的競技場。
約瑟在舊約聖經中說道：「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。」（詩一O五19）
信徒也許會像被寵壞的孩子，引用經文吩咐試煉離去；但雅各卻說：「忍受試探的人有福了。」沒有人能免去神的試驗。
hupomone被譯為「忍受」，是激勵人堅忍不拔最有力的字眼。這不是被動的行為；有位譯者認為，雅各是期望我們不要拒絕忍受事情，而是要「熱切的盼望」。
屬天的得勝者
dokimos——意指經過試驗的人；這和保羅在哥林多前書第九章所憂心的adokimos——沒有資格、被棄絕的人，正好相反。
對得勝者而言，獎賞是生命的冠冕。我們可閱讀「法克斯之殉道者列傳」（Fox's Book of Martyrs)，或歷代以來任何基督徒的傳記，好預備進入基督審判台前這特殊的行列裡。卜威廉將軍描述他們是「伴隨君王的族群」。
後來，卜威廉將軍描述耶穌注視他的眼神。他寫道：「既不痛苦，但也不是快樂；不是生氣，也不是讚許。」
以下是引用他異象中的另一段話：「神的表情似乎在對我說（無須言語，我內心就瞭解他對我的感受）：'你跟這些人在一起會自慚形穢，他們曾與我一同受苦，如今卻成為我的榮耀。他們不重視自己的生命，為的是要歸榮耀與我，以及將救恩帶給世人。'他用讚許的眼神望著圍繞在他四周的眾使徒、殉道者及勇士。
當這樣宣佈：'那些為主忍受試煉而繼續愛主的人，必得生命的冠冕，請向前一步。'無庸置疑，這是極光榮的一刻。」
牧人的冠冕
5、我們查考的第五個、也是最後一項冠冕，是特別要獎賞那些忠心於主所呼召的服事者；牧人的冠冕。
彼得對基督的審判台有此特別的看見；「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人；務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前五1-4）
領導的條件
這段經文無疑強調了主重視教會及牧者的責任。這段經文明白指出在教會當領導的條件。
例如，領導者不該獨裁、只知追求個人的益處。最重要的是，他們要「樂意」服事——這字在希臘文中，是用來描述熱心投入的最強烈字眼。
服事也可能像巴蘭一樣，蒙受追逐屬世財物的陰影。有的人會因衝動或別人的壓力而服事。但也有人為我們靈魂的大牧長所用，舍下一切去照管、餵養羊群。
我個人並不認為「永不衰殘的冠冕」只賜給所謂全職事奉者。隨著歲月的加增，我也愈看到牧養的需要，尤其年輕人及初信者需要餵養、照顧。當然，主在約翰福音第廿一章對彼得所言，不僅為了重塑彼得，還能更廣泛地運用在許多人身上。
耶穌問彼得：「你愛我嗎？」
「主啊，稱是無所不知的，稱知道我愛稱比這些更深，深過一切。」
主回答；「你餵養我的豐，牧養我的羊。」
當然，永生的聚光燈會特別照耀這些忠心牧養、邁步向前的人：「凡領受榮耀冠冕的人，請向前一步。這是主為那些以為父的心來服事的人所存留的。」
一位受苦的信徒以斯帖•柯兒•如斯多(Esther Kerr Rusthoi）這樣寫道：「當我們見主面時，這一切都是值得的。人生的試煉在見主時，會顯得微不足道。只要一瞥主容顏，一切的痛苦便消失無蹤。所以，勇敢的跑下去，直到我們見主面吧！」