一　《科學眼光中約書亞記的長日》序言

　　處今日科學的時代裡，好像無論什麼都應當先經過疑惑，然後才可以相信。這自然是最沒有意思的。探得真理的條件，並不以疑惑為首要，乃是要持平，無成見。疑惑乃是成見的一種，所以，疑惑並不會引人到真理之途。

　　近今所謂新派的基督徒，以為我們不應當囫圇吞棗似的接受聖經的記載，應當先疑惑。這樣的論調，也是陷入同樣的弊病。其實人未為基督徒時，自然有揀選之權；但既經信基督，他的地位就不許他對於基督所高舉的聖經有所疑惑了。

　　理邁博士是美國近今一位著名的科學家。看他為科學考察局局長的地位，就可知他對於科學的知識了。他是一個基督徒。在他看來，人所謂的基督教老舊信仰，都未曾與科學反對。他常在各處大學演講，也不知道開了多少青年學生的眼睛。他對於聖經的難題，多有所發明。這篇《論約書亞記的長日》，就是他講演記錄之一。

　　我因為看這篇信息，也許對一般心志薄弱，被不信派論調所搖動者有益處，所以，就請周先生把它譯成中文出版。實在說來，我們的信仰，原不必有科學的證明，不過對於迷信「私家的」科學者，還要藉著這篇來提醒他一下。

　　二　《十字架與言行》序言

　　感謝父神，因他在主耶穌基督裡，揀選我們得著救恩！靶謝父神，因他常使我們在主耶穌基督裡得勝！案神真是恩待我們，因他在這黑暗紛亂的世代中，將這書的信息賜給我們信他兒子的人。教會今日所最需要、所最缺乏的，就是十字架的道。

　　主耶穌已經快再來了，這是每一個儆醒預備的聖徒所深知的；然而，主的身體必須有了相當的預備，才能被提。信徒若沒有十字架更深的在他裡面作工，就必不成熟，以致沒有見接的可能。提接信徒就是拯救信徒──靈、魂、體──脫離罪之同在。

　　十字架的意義不特是拯救罪人脫離罪之刑罰，且是拯救信徒脫離罪之能力。十字架未作過工的信徒是主耶穌基督「巴流西亞」的障礙。

　　萬歌湯（Gordon Watt）在英、美自不必有人的介紹，惟萬歌湯未曾到華，且其著作也未曾有中譯者：所以，恐怕除了極少數的之外，中國信徒尚有許多不識萬歌湯之過去與現在，及神如何的用他。

　　萬歌湯乃英國蘇格蘭教會的牧者，在蘇格蘭多年，專一地傳講十字架的使命。前數年美國田師母因著信心，請其至美工作。到美後，有寬大又有功效的門，為他開了。這數年之中，萬歌湯往反英、美、加拿大之間，為主作了美好的見證，引領了許多信徒進入神為他們在主耶穌基督裡所預備的豐盛恩典裡。會退之餘，他也嘗將其講台寫出，分刊登在各屬靈報上。

　　萬歌湯的著作，因忙碌服事，故只有《十字架的意義》、《祈禱的價值》等本；而《十字架與言行》就是他最近的著作。

　　這書最寶貝的地方，就是在簡明直接。凡讀過《十字架與言行》的，不能不叫人感謝神如此在主耶穌裡為我們預備完全的救法，更不能不叫人自慚在心思上、經歷上，十字架知識太少。

　　屬靈的道，所最易令人減少其價值的就是將它當作一種道理。萬歌湯時發清利的問題，將十字架的信息直送到我們心中來。願讀者（本書是當讀的，不止是當看的）在神的光中得以見光。屬靈的道原是在乎經歷。所以本書有許多處，若從文字方面看去，是非常糾纏不清的；然而，在經歷上卻是一毫不差。願讀者處處以經歷為重，則不致以詞害意了。

　　本書所論意志一段，尤為我們所當十分注意的。我們近今所聽聞講說得勝大道者，每以為我們需一事不理，完全交與主耶穌，他要為我們代辦，使我們得勝；然而，在事實上，實有不然者──我們不能那樣得勝。意志就是我們判斷要不要，贊成或反對的機關。

　　我們全人是以意志為舵，左右動靜，皆在乎其一決。我們與神同工，不是（單）指我們動手動腳的同工，乃是指我們在意志中與神同工。要神所要的，不要神所不要的。得勝是已經完成了，不必我們作什麼；然而，我們應當在意志中，用信心去支取所已完成的勝仗，才有經歷上的得勝。

　　若要明白本書的至道，有一要點應當注意。就是事實與經歷的分別。聖經中有了許多神為我們成功的事，那是在事實上是真實的，然而在人們的經歷上，未必皆然，主耶穌的救法是完全的，然而不一定都有完全救法的經歷。

　　本書所注重處，就是叫信徒自己去得著經歷）他們在主耶穌基督裡所已經得著的（事實）。「十字架與升天」那一篇所言的「地位」就是此意。（有了地位，尚有那地位的經歷；做了富翁，尚當有富足的經歷；富翁若吝嗇不過，則雖為富翁，究無富足的經歷；信徒亦然。）

　　我們知道近今新說紛起，教會好像是處於很急迫的地位，好像無法可以制止的，然而，十字架就是獨一的法子。如果信徒都有十字架的生命，而作十字架的工夫，則理想派將何所施其毒。萬歌湯二月前致英國的賓路易師母（J. Penn Lewis）一函，論到此事，他說，他在各處聚會的經歷，就是「十字架的道，是新神學的答案」。

　　願主以他啟示的靈賜給我們，叫們能在聖潔的生命，和結果的工作中事奉他，叫他喜悅。阿們！
一九二四年十二月，倪柝聲序於廈門旅次

　　三　《敬拜神》前言

　　敬拜是現今基督人所失喪的一種技藝。真知道「敬拜」這兩字的人很少，真的曾以靈以誠敬拜神的人更少。這是現今信徒靈命退落的一個原因。

　　與神的接觸，和與神個人交通，乃是靈命的最要緊工夫。而這與神接觸和交通，是在敬拜神時才有最高的表示。乃是當信徒的生命成熟時，才會知道神之所以為神來敬拜他。因神之於我們也是敬拜的大原因。

　　主近來喜悅在中國恢復傳揚敬拜他的要緊。這一本《敬拜神》是合時代要求的小書，應當得著信徒最大的注意，願父神領導那些願意受教的人。

　　四　《神的兒子》序言

　　柏勒（J. G. Bellett）所著的《神的兒子》（The Son of God）一書，是頂會幫助人明白基督的事的。雖然在外國有許多人曾寫關乎基督的書，但是多數都是偏於理智方面的；本書是一個誠心愛基督的人，用著默想和受教的態度來寫的；所以，照我看來，是一本不可多得的書。我們現在暫出節譯本。

　　倪柝聲一九三○年十一月

　　五　《見與聞》介言

　　傳福音要用恩賜，也要用靈。意思就是有傳福音的恩賜，也有傳福音的靈。無論得時不得時，就是一個有傳福音的靈所作的事。傳福音的恩賜，乃是神在教會歷史中，好像過了一二十年才興起幾個人來。人數很少，時間也隔了很長。但是，傳福音的靈乃是每一個愛主的人所能有的，所當有的，不受特別恩賜的限制。

　　我讀了許多傳福音者的傳，如斐尼、慕迪、史旦利等，他們都有傳福音的靈，但也都有傳福音的恩賜。他們的傳記能夠鼓勵我們，但卻不能給我們傚法。因為我們根本沒有他們那麼大的恩賜。

　　我特別愛這一本《見與聞》，因為麥雅各弟兄可說是沒有傳福音的恩賜，而只有傳福音的靈的人。也和我們一樣，是很普通的人，沒有什麼特別的人，但是，他的心是給主的愛所溶化了，也是因罪人的需要而焦急的。他能愛，他能哭；他能禱告，他能大呼。主的愛叫他無法自制。人的需要叫他晝夜不安。我讀他的時候，許多時候，只好和他一同哭。俞弟兄譯的時候，也跟著地同哭。為主的緣故，他變作愚妄人，好像瘋狂，叫福音能出去。年輕的弟兄，不一定都有傳福音的恩賜，但我們不能不有傳福音的靈。但願這個火在我們裡面燒，燒到我們不能自主。但願這個火，因在我們身上燒，燒到罪人不能再拒絕主。但願福音的火在中國各地點起，先燒神的兒女，後燒罪人。罪人就要大量的得救。這火若不燒你我，這火就不能燒世人。教會乃是世人得救的攔阻。主阿，可憐教會！但願主在教會中有路，主才能走到世人中間去。火，火，但願福音發火，先點你我，先點教會。